انڈیا میں کسی بزرگ کی موت پر بینڈ کے ساتھ جلوس نکالنے کا رواج رہا ہے لیکن رقص کرنے کا یہ رجحان نسبتاً نیا ہے۔

 

پٹنہ کی کومل مشرا نے 15 سال کی عمر میں شادیوں میں ڈانس کرنا شروع کر دیا۔ آج اس کی عمر 32 سال ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ پچھلے سات آٹھ سالوں سے انہیں موت کے موقع پر بھی رقص کے لیے بلایا جانے لگا ہے۔

 

کومل کہتی ہیں، "چاہے شادی ہو یا جنازہ، ایک ہی طرح سے ڈانس کرنا پڑتا ہے۔ اگر کوئی کمیشن لینے والا نہیں ہے، تو آپ فی رات 6,000 روپے تک حاصل کر سکتے ہیں۔ رقص رات آٹھ نو بجے شروع ہوتا ہے اور صبح چار پانچ بجے تک جاری رہتا ہے۔ ہندی گانے پہلے چلائے جاتے ہیں۔ 12 بجے تک، بھوجپوری گانے بجنے لگتے ہیں۔"

 

کومل کہتی ہیں، ’’لوگوں کی طرف سے لہنگا سے شارٹس میں تبدیل کرنے کا مطالبہ رہتاہے۔ لوگ پیسے دکھا کر نیچے بلا لیتے ہیں اور کسی کو گود میں بیٹھ کر پیسے لینے پڑتے ہیں۔ یہ سب شادی اور موت میں ہوتا ہے۔ کوئی فرق نہیں ہے۔"

 

بھوجپور، اورنگ آباد، بنکا، روہتاس سمیت بہار کے کئی مقامات پر موت پر ڈانس منعقد کرنے کا یہ رجحان مسلسل بڑھ رہا ہے، جس میں لوگ جنازے کے جلوس یا شردھا کی رسومات کے دوران رقص کے پروگرام منعقد کرتے ہیں۔

 

اب شادی یا کسی اورخوشی کے موقع کی طرح ان شردھا کے پروگراموں میں بھی فائرنگ ہونے لگی ہے۔

 

حال ہی میں نالندہ ضلع کے آشیرواد کمار کی موت ایسی ہی ایک شردھا کی رسم میں منعقد   ناچ  کے دوران ہوئی۔ اسے فائرنگ کے دوران  غلطی سے  گولی مار دی گئی۔

 

ان کے والد پرمود پرساد نے کہا کہ ہم 2 نومبر کو جانکی دیوی کے شردھا پروگرام میں ڈانس دیکھنے گئے تھے۔ رات 12 بجے تین رقاص پستول لے کر ناچ رہے تھے۔ بیٹا بھی سٹیج پر ڈانس کر رہا تھا۔ اسے صبح چار بجے کے قریب سر میں گولی ماری گئی۔ ہم اسے ہسپتال لے گئے لیکن وہ زندہ نہیں بچ سکا۔

 

شردھا کے پروگراموں پر منعقد ہونے والے ان ڈانس پروگراموں کی وائرل ہونے والی کئی ویڈیوز میں لوگ یا رقاص ہاتھ میں بندوق لیے ناچتے بھی نظر آتے ہیں۔

 

رقاصہ کومل کہتی ہیں، ’’پہلے مجھے ڈر لگتا تھا، لیکن اب میں بالکل نہیں ڈرتی۔ درحقیقت اگر میرے پروگرام میں فائرنگ نہیں ہوتی تو ایسا لگتا ہے کہ میرے ڈانس کا کوئی مطلب نہیں ہے۔

 

فائرنگ سماجی طاقت کی نمائش سے منسلک ہے۔

 

ٹاٹا انسٹی ٹیوٹ آف سوشل سائنسز کے سابق پروفیسر پشپندرا کا کہنا ہے کہ ’’میرے خیال میں جس طرح ریاست کسی قابل احترام شخصیت کی موت پر گولی چلا کر اس کی عزت کا اظہار کرتی ہے، اسی طرح لوگ اپنے خاندان کے افراد کے لیے بھی گولی چلاتے ہیں۔"

 

انہوں نے کہا کہ اگر ہم لوک روایات پر نظر ڈالیں تو موت کے وقت اور اس کے بعد آنے والی رسومات کے دوران گانے کی روایت رہی ہے۔ لیکن کیا مرنے کے بعد یا اس سے متعلق رسومات کے دوران رقص کی کوئی روایت رہی ہے؟

 

 اتر پردیش کےپی جی غازی پور کالج کے پروفیسررام نارائن تیواری کہتے ہیں کہ روایت میں موت سے جڑے تین قسم کے گانے ہیں۔ پہلا موت کا گانا، دوسرا نرگن اور تیسرا شری نارائنی ہے۔ موت کے وقت جو رونے والے گانے عورتیں بعض باتیں کہتے ہوئے کہتی ہیں ان کو رونے والے گانے بھی کہتے ہیں۔ لیکن رقص پر پابندی ہے۔‘‘

 

تیواری کہتے ہیں، "موت سے متعلق روایتی گانا جرم، ہمدردی اور سکون سے بھرا ہوا ہے۔ لیکن اب جو گانے چلائے جا رہے ہیں، اور خواتین کو رقص کے لیے بلایا جا رہا ہے، وہ پوشیدہ عیش و عشرت اور کسی کی نسلی طاقت کا مظاہرہ ہیں۔ "جو ہندوستانی سماج کی ایک اہم بنیاد،  تعاون کی روایت  کے ٹوٹنے اور اس کے  تنہا  ہونے کی علامت ہے۔"

 

پلوی بسواس پاٹلی پترا یونیورسٹی میں موسیقی کی استاد ہیں۔وہ کہتی ہیں، "موت کے بعد، رچاگن کو چھوڑ کر جانے والوں اور اس زمین پر رہنے والوں دونوں کے سفر کو آسان بنانے کے لیے استعمال کیا گیا۔ بعد میں نرگن آیا جو عام لوگوں کی بولی میں تھا۔ نرگن کے بعد موت پر دگولا گانا شروع ہوا۔ لیکن بعد میں خواتین نے ڈگولا میں ناچنا شروع کر دیا۔ اور اب خصوصی رقاصوں کو بلایا جاتا ہے اور بھوجپوری گانوں پر اشتعال انگیز رقص کیا جاتا ہے۔

 

"ہماری روایت میں پیدائش اور موت دونوں سے متعلق گیت ہیں، لیکن دونوں گانوں میں فرق ہے اس فرق کو رہنے دینا چاہیے۔"

 

دوگولا گانے کی ایک قسم ہے جس میں اشو شاعروں کے دو یا دو سے زیادہ گروہ ہوتے ہیں۔ اشو کاوی کا مطلب ہے وہ جو موقع پر ہی نظم/گیت لکھتا ہے۔

 

پہلے ڈگولا میں مذہبی موضوعات کو سوال و جواب کی خطوط پر گایا جاتا تھا لیکن اب اس میں ذات پات کا طنز زیادہ ہے۔

 

ایک سینئر صحافی اور بہار کے کلچر کو سمجھنے والی نیرلا بڈیسیا کہتی ہیں،   پچھلے 30 سالوں سے موت کے موقع پر ڈگولا گایا جا رہا ہے۔ اور اگر آپ یوٹیوب پر ان کی ریکارڈنگ دیکھیں تو پیچھے شردھا کی باقاعدہ رسم کا پوسٹر ہے اور آگے فحش گانا اور لڑکیاں ڈگولا میں ناچ رہی ہیں۔

 

ڈانسر کومل کہتی ہیں، ’’شردھا ہو یا شادی کے گانے، ان کا فیصلہ ذات کے حساب سے کیا جاتا ہے۔ "مختلف ذاتوں کے لوگ اپنی اپنی ذات کے فنکاروں کے گانے اپنی اپنی مرضی کے مطابق بجاتے ہیں۔"

 

کئی بار لوگ اپنے قریبی لوگوں کے دباؤ میں ان ڈانسرز کو فون کر رہے ہیں۔ نالندہ کے گووند پور کے رہنے والے اجے یادو نے اپنے والد بودی یادو کی موت پر رقاصوں کو بھی بلایا تھا۔

 

اجے کہتے ہیں، "میں نے اپنی جگہ پر خیمہ کا پنڈال لگایا تھا، اس لیے سوسائٹی کے لوگوں کا اصرار تھا کہ میں ایک ڈانس پروگرام منعقد کروں۔ ہم نے پاواپوری سے چھ ڈانس کرنے والی لڑکیوں کو بلایا تھا۔

 

"پہلے نرگن ہوا، پھر رات کو بھوجپوری گانے لگے اور ناچنے لگے، میری ماں اس سے بہت غمگین تھی اور کچھ دنوں تک ناراض رہی۔"

 

ٹاٹا انسٹی ٹیوٹ آف سوشل سائنسز کے سابق پروفیسر پشپیندر کہتے ہیں، "پہلے لوگ بہت کم رہتے تھے۔ ایسے میں اگر کوئی لمبی زندگی جیتا تو اس کے گھر والوں کے لیے جشن کی بات تھی۔ اسی لیے جنازے کے جلوس کے ساتھ لوگ بینڈ بجا نااور پھولوں کی پتیاں نچھاور کرنا عام سی بات تھی۔

 

تاہم بینڈ کے علاوہ اب ڈانسرز کو بلایا جانے لگا ہے اور لوگوں کے پاس اس کی وجوہات بھی ہیں۔ پٹنہ سے ملحقہ فتوہا کی رہنے والی جنتا دیوی کے بہنوئی جگدیش رام کی موت پر رقص کا پروگرام بھی منعقد کیا گیا۔

 

سماجی ماہرین اس رجحان کو معاشرے کے لیے اچھا نہیں سمجھتے۔ پروفیسر پشپندرا کا کہنا ہے کہ ’’یہ ایک بالکل نیا عوامی رجحان ہے، جس میں لوک موسیقی، مقبول موسیقی کے ساتھ ساتھ دیگر ثقافتوں کو بھی ملایا جا رہا ہے۔‘‘

 

تو اس کے نتائج کیا ہوں گے؟ اس سوال پر پشپندرا کا کہنا ہے کہ ’’اگر ہم موت اور زندگی کے درمیان فرق کو مٹاتے رہے تو موت کے بعد توبہ، تشدد سے نفرت اور اعتدال پسند رویے سے محروم ہو جائیں گے۔ "اس سے معاشرہ مزید پرتشدد ہو جائے گا۔"